Realizada pela Escola de Capoeira Luta de Libertação, a ação se inspira no conceito africano Sankofa, originário da filosofia do povo Akan, da África Ocidental. A expressão significa “voltar e buscar o que ficou para trás”. Dessa forma, reforça a importância da ancestralidade e da preservação da memória para construir o futuro.

Ao todo, o projeto promoverá quatro circuitos formativos conduzidos por mestres pioneiros da capoeira no Amazonas. Eles participaram da expansão da prática no estado a partir da década de 1970. Durante os encontros, o público conhecerá a história da capoeira amazonense por meio de relatos, oficinas de musicalidade, cantigas, instrumentos tradicionais, movimentos e experiências de vida. Além disso, cada mestre receberá uma homenagem por sua contribuição à cultura local.

Atividades em Manaus

A programação ocorrerá no sábado (11), no Centro Cultural Canto do Canário, sede da Escola de Capoeira Luta de Libertação, no bairro Cidade de Deus, zona Norte de Manaus. Reconhecido como Ponto de Cultura, o espaço oferece, desde 2016, atividades gratuitas de capoeira, maculelê, samba de roda e oficinas de percussão, berimbau, pandeiro e atabaque para crianças, jovens e adultos da comunidade.

Em seguida, o projeto encerrará a programação no Centro Cultural dos Povos da Amazônia (CCPA). O público poderá acompanhar apresentações de capoeira e samba de roda, além do batizado dos alunos, da entrega de graduações e de vivências culturais abertas à comunidade.

Inclusão e economia criativa

O Circuito Sankofa também promoverá uma Feira de Economia Criativa com artesãos e capoeiristas do Amazonas. Além disso, um praticante de capoeira com deficiência visual ministrará uma palestra sobre acessibilidade, inclusão e os desafios enfrentados por pessoas com deficiência no acesso às atividades culturais.

A organização espera atender diretamente cerca de 400 praticantes de capoeira. Com isso, pretende fortalecer a transmissão dos saberes tradicionais e valorizar os mestres que mantêm viva essa expressão cultural.

Reconhecidas pela UNESCO como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade, a Roda de Capoeira e o Ofício dos Mestres de Capoeira são o eixo central da iniciativa. Por isso, o projeto busca preservar esse patrimônio e fortalecer a identidade cultural do Amazonas.

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Além disso, a artista visual e performática foi anunciada oficialmente pelo Caprichoso como a primeira pessoa trans a assumir o item Tuxaua, função que representa liderança, força e ancestralidade indígena dentro do espetáculo.

Caprichoso reforça diversidade e representatividade

O anúncio da escolha de Lup Moara também reforça o movimento de ampliação da representatividade no Festival de Parintins. Dessa forma, o Caprichoso insere no centro da arena uma narrativa de diversidade e inclusão na cultura popular.

O item Tuxaua, tradicionalmente ligado à liderança e à força indígena, ganha, assim, um novo marco histórico com a presença da artista.

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O item Tuxaua representa liderança, força e ancestralidade indígena. Além disso, a escolha de Lup também marca um momento de representatividade e diversidade dentro da cultura popular amazônica.

Torcedora do Caprichoso desde a infância, a artista destacou a importância da conquista para sua trajetória e para a comunidade LGBTQIAPN+.

“O Caprichoso sempre foi o meu espaço de acolhimento, respeito e pertencimento. Foi no pavilhão azul e branco que me senti representada e valorizada para construir minha caminhada. Assumir esse item é levar a nossa voz, a nossa estética e a nossa resistência para o centro do espetáculo”, afirmou.

Além disso, Lup ressaltou o significado histórico do momento.

“Ser a primeira mulher trans a assumir o item Tuxaua mostra que o Caprichoso, mais uma vez, faz história e inova dentro do Festival de Parintins. Para mim, é muito satisfatório poder contribuir de uma forma ainda mais forte dentro do meu boi, dentro da arena, com mais garra e com uma identidade ainda mais fortalecida”, declarou.

Trajetória construída dentro do Caprichoso

A relação de Lup Moara com o boi azul começou ainda na infância. Inicialmente, ela integrou a Escola de Arte Irmão Miguel de Pascale, a tradicional Escolinha de Arte do Caprichoso.

Posteriormente, desenvolveu sua atuação artística no Corpo de Dança Caprichoso (CDC). Além disso, participou de bois mirins e ganhou destaque como Porta-Estandarte e Cunhã-Poranga do Boi-Bumbá Rasgadinho.

Ao mesmo tempo, a artista passou a frequentar os ateliês do Caprichoso. Lá, conviveu com nomes importantes da arte parintinense e ampliou sua formação cultural.

Dos palcos para os bastidores

Com o passar dos anos, Lup também construiu carreira nos bastidores do espetáculo. Em 2018, assinou seu primeiro trabalho como artista de figurino.

Já em 2020, passou a atuar diretamente na criação e produção de indumentárias para as apresentações do Caprichoso na arena.

Desde então, consolidou seu nome entre os talentos da nova geração de artistas do Baixo Amazonas. Sua trajetória reúne experiências nos palcos, nos galpões e nos processos criativos do bumbá.

Agora, Lup Moara assume um dos itens mais simbólicos do Festival de Parintins. Dessa forma, entra para a história como a primeira mulher trans a defender o posto de Tuxaua no Bumbódromo.

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David disse que a Educação vive “o pior momento da história” e ainda acrescentou que a saúde “está na UTI, com os índices iguais aos da pandemia”.

O ex-prefeito de Manaus, pré-candidato à governador do Amazonas, citou ainda que está realizando um levantamento sobre as dívidas do Estado. E disse que a situação é de falência.

“Se você pegar a segurança, o Amazonas é o quinto estado mais inseguro do Brasil. A cidade de Manaus é a sétima cidade mais violenta do Brasil, tudo fruto das políticas públicas do estado. Você vê agora, o estado está praticamente declarando a insolvência, assinaram a falência do estado”.

Recentemente o governador Roberto Cidade suspendeu uma série de pagamentos de dívidas deixadas pelo antecessor. Mas, até a publicação desta matéria, não respondeu às críticas de David Almeida.

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A hipótese é que o dinheiro depositado em contas da Caixa Econômica Federal tenha sido poupado para pagar a alforria de pessoas escravizadas até a abolição da escravidão, ocorrida há mais de 130 anos, em 1888.

Naquele momento, existiam no Brasil 723.419 pessoas escravizadas, conforme contabilizava a Secretaria de Estado dos Negócios da Agricultura, Comércio e Obras Públicas – o Ministério da Agricultura da época.

Até o momento, o Ministério Público Federal (MPF) identificou 158 cadernetas de poupança abertas por escravizados no acervo histórico do banco. Para ampliar esse escopo, o MPF determinou que a Caixa forneça informações detalhadas sobre os registros financeiros de escravizados. 

O MPF quer saber qual equipe será envolvida pela Caixa na apuração, que metodologia será adotada, e qual a quantidade disponível dos chamados “livros de conta corrente”, com anotações de depósitos e saques dos ex-escravizados em poupança, existe no acervo do banco público. Os livros de conta corrente ainda contém a remuneração dos juros (6% a cada 6 meses).

Em nota, a Caixa informa que tem contribuído com o Ministério Público Federal do Rio de Janeiro e apresentou, dentro do prazo requerido, todas as informações solicitadas. O banco público destacou ainda que a guarda, conservação e pesquisa do seu acervo histórico é um processo contínuo e permanente, efetuado por equipes multidisciplinares no âmbito da Caixa Cultural, com respeito aos limites e às condições materiais do acervo histórico.

“A Caixa reforça seu papel histórico na promoção da igualdade racial no país e dispõe de políticas estruturantes de combate ao racismo e a promoção da igualdade na sociedade brasileira”, reforçou, em nota. 

Maior que Copacabana

A papelada a ser investigada não diz respeito apenas ao século 19, mas à toda história do banco. Se dispostos lado a lado, os documentos para triagem se estendem por 15 quilômetros – medida 3,6 vezes maior que o iconográfico calçadão da Praia de Copacabana, no Rio de Janeiro.
 
De acordo com a historiadora Keila Grinberg, responsável pela estimativa da extensão dos documentos, a tarefa será separar o joio do trigo, verificar as condições do material, catalogar, analisar e tornar disponível para a sociedade.

“É preciso organizar apropriadamente, digitalizar, criar instrumentos de busca para que os pesquisadores e a população em geral possam consultar apropriadamente”, explica a professora do Departamento de História e Diretora do Center for Latin American Studies da Universidade de Pittsburgh (Pensilvânia, EUA).

A acadêmica e outros historiadores não têm estimativas de quantas cadernetas de poupança foram abertas na Caixa antes da abolição.

“Nem onde foi parar o dinheiro”, destaca a pesquisadora que colabora com o inquérito civil em trâmite na Procuradoria da República, no Rio, sobre os registros financeiros.

Segundo ela, a ação do MPF é justamente para fazer com que a Caixa organize e disponibilize a sua documentação, de forma que as pesquisas a respeito do tema possam avançar.

Para romper o silêncio

O avanço desejado pelos estudiosos da escravidão e pelos movimentos sociais negros é romper com sigilos históricos e com o senso comum que disfarça, oculta ou nega a segregação racial no Brasil, avalia o historiador Itan Cruz Ramos, da Universidade Federal da Bahia (UFBA).
 
“A estrutura das relações raciais no Brasil e do racismo seguem uma lógica do silêncio e da dissimulação, o que dá espaço para que aquela ideia de que no país, cada um é uma ilha de antirracismo mas cercada de racistas. Assim, o racismo está sempre no outro.”
 
No plano institucional, falsear a realidade se junta com apagar o passado – daí as dificuldades de localizar registros e recuperar a história. “As perdas, a degradação dos arquivos são projetos de um país que não quer lidar com o trauma e com o incômodo da escravidão, e também com a luta por direitos do povo negro brasileiro”, assinala o historiador.
 
“Na verdade, isso não é acidente, não é o acaso. O Brasil nunca deu tanta importância ao seu passado escravista a partir de lentes das pessoas negras. A escravidão sempre é vista como algo horrível que deve ficar no passado”, acrescenta Cruz Ramos.
 
Ele é autor de um artigo publicado em 2024 na Revista de História da Universidade de São Paulo (USP), que conta como o fundo nacional de emancipação, que a princípio tinha como finalidade auxiliar os escravizados na conquista da sua liberdade, acabou sendo apropriado por fazendeiros para pagar a importação de mão de obra europeia – em especial trabalhadores italianos, para as lavouras de café no sudeste do Brasil.
 
O fundo foi previsto para negros na Lei do Ventre Livre (1871) e foi desvirtuado na Lei do Sexagenário (1885). Após a abolição da escravatura (1888), deixou de ter destinação para reparar a escravidão, apesar de reinvindicações diretas de negros junto a autoridades como Ruy Barbosa, ministro da Fazenda e da Justiça no governo provisório do marechal Deodoro da Fonseca – o primeiro da República, proclamada em 1889.
 
O fundo de emancipação, que em 1889 guardava a quantia de 12.622:308$776 (doze mil, seiscentos e vinte e dois contos, trezentos e oito mil e setecentos e setenta e seis réis), desaparece nos anos iniciais da República, quando passa a ser chamado de ‘rendas especiais’ antes de sumir dos registros, descreve Itan Cruz Ramos.
 
Ferramenta disponível no site do Banco Central afirma que o valor “não possui equivalência direta ou conversão automática oficial para o Real atual (R$)”. Antes da Proclamação da República, entretanto, o valor superava o orçamento individual dos ministérios do Império, da Marinha, da Justiça, e dos Estrangeiros.
 
De acordo com o historiador Cruz Ramos, o campo de estudos sobre o tema está longe de esgotar suas fontes. “Há muito ainda a ser descoberto sobre a escravidão, mas também sobre a liberdade”.  Conclusão semelhante a que ele chega em seu artigo científico: “há muito dinheiro para seguir e descobrir.”

Fonte:
Agência Brasil

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Homenagens e encontros de gigantes

A apresentação foi uma versão ampliada da aclamada “Las Mujeres Ya No Lloran World Tour”. Demonstrando sua conexão com o Brasil, a estrela colombiana surpreendeu ao convidar quatro ícones da música nacional para colaborações inéditas no palco:

Playback gera polêmica na web

Apesar da superprodução, que contou com coreografias impecáveis e efeitos visuais, nem tudo foi consenso. No X (antigo Twitter) e no Instagram, internautas apontaram o uso excessivo de playback durante as músicas mais agitadas.

“A maior apresentação da carreira dela, mas o áudio estava muito na cara que não era ao vivo”, comentou um seguidor. Por outro lado, fãs defenderam a artista: “Shakira é uma performer completa; com aquela dança, o apoio vocal é necessário para manter o ritmo do show”.

Legado no Rio

Críticas à parte, o show consolidou Shakira como uma das poucas artistas internacionais capazes de mobilizar uma multidão dessa magnitude no Brasil. O espetáculo celebrou a resiliência feminina e reafirmou o status da colombiana como a maior artista latina do mundo.

VEJA ALGUMAS REAÇÕES

Nossa prestem atenção na diferença gritante, de quando entra o playback #ShakiraNaGlobo pic.twitter.com/W34M8hHGpl

— Passini (@agpassini) May 3, 2026

MDS O FLAGRA NO PLAYBACK 😭 #shakiranaglobo pic.twitter.com/6faMj0oid8

— miss honeyzinha ☆ (@misshoneyzinha) May 3, 2026

Shakira faltou em uma das aulas mais importantes de cantora pop: fazer uma entrada triunfal com um grande hit

Do nada ela entrou no palco com uma música que muita gente nem conhecia #ShakiraNaGlobo pic.twitter.com/xBXPUSJlq9

— Rick B. 🏳️‍🌈 (@rickbitch) May 3, 2026

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